云南/丽江市/宁蒗彝族自治县
一直对云南滇北大山里的摩梭族村寨很向往，因为那里存在着母系社会和走婚习俗，那里没有婚姻，中国婚姻法在那里无效。
我们的车翻山越岭，自云南丽江到达泸沽湖公里，车一直向山上盘旋，又在山顶上盘旋下来，向山上望去，那折叠的十八盘山路挂在云彩里，向下俯瞰，峡谷底部是湍急的金沙江，真想象不出世世代代走婚的摩梭人，在这样交通不便的闭塞地域是怎样与外部世界联系的。
泸沽湖一角来接我们的向导是摩梭族小伙子，名字叫石小优，他的普通话说得很吃力，总是断断续续，他说他家世代居住在泸沽湖边，自己也在走婚。
他说摩梭人节日很多，能歌善舞，这些社会活动为男女走婚的认识与了解提供了平台，男孩看中一个女孩，就会抠一下那女孩手心，那女孩也回应抠他手心就是答应了求爱，就意味着同意晚上男孩可以翻越女孩家的院墙或者窗户，到女孩房间相会。
摩梭族女人为了防止狗咬，男人就带上抹有肉末的松子果给狗吃。通常女人是为男人准备好木梯的。为了防止别的男人也来追求同一个女人，男人就在窗户边放一顶帽子，以示这个女人已经有走婚的男人了。这种幽会关系直到女人生孩子，女人才会告诉母亲孩子是哪个男人的，并请那个男人到家里来看一眼孩子。以后男人晚上再来就可以走院门了，不用再翻墙翻窗户。
男人对走婚女人及孩子没有任何责任义务，经济上没有牵扯，没有共同财产，只是晚上在一起，白天天不亮男人回自己家，所以摩梭人村寨天不亮走动的男人都是走婚回家的男人，如果天大亮再离开女人家，就会被看作对女人家庭的挑战。
泸沽湖“我的阿夏很漂亮的，如果我不与她走婚，村里的男人都会找她的麻烦”。向导小伙子自豪地说。他们把自己走婚的女人叫“阿夏”，女人把自己走婚的男人叫“阿柱”。走婚的男女不满意对方了，就可以自行解除走婚关系，与别人开始走婚。从不发生情杀或者情斗。
“但是我挣钱给我妈，她挣钱给她妈，各自在各自家庭生活，孩子由女人家庭抚养，我也不用管”。车上，同行队友不停地问，向导小伙子就不停地回答，毫不介意。
我们的摩梭族向导石小优“我三个姐姐，晚饭后就会有三个男人到我家，我也要到我的阿夏家去过夜，在我家门口遇见，知道他们是来泡我姐的，也只能相互点点头。女人在家里有固定房间，男人没有，因为男人要到阿夏那里去过夜，我家也没有我的房间。”我们听得闻所未闻，他讲得却平淡如水，笑笑而已。
下午，我们到摩梭人家访，想看看摩梭人屋子里到底什么样。“你们看，这院子里有梯子，走婚用的”同伴小声说。
摩梭族篝火娱乐活动这家的女人一边给我们让座，一边开始聊家常一样和我们闲聊。说摩梭人男孩女孩13岁进行成人礼，更换服饰，一生男不婚女不嫁，孩子随母姓。一般16岁以后才开始走婚。女人的孩子一生跟随自己，女人一生和母亲生活在一起，不出嫁，不漂泊，没有结婚离婚，没有财产分割，没有婆媳大战，没有寡妇。孩子是母亲、姨妈、舅舅共同的孩子，被她们抚养，也为她们养老。每个家庭都没有父亲。
我看见祖母屋（辈分最高的女人房间）里有政府颁发的“重点保护民居”木牌，上面写有“摩梭母系家庭，保护内容：祖母屋、经堂、花楼、走婚习俗”，落款是云南丽江市宁蒗县人民政府。走出家访人家，看街上的房子新旧不一，凡是古民居全部是木头建造的，都悬挂保护木牌。
泸沽湖的母系社会与走婚习俗不仅在中国在世界上都是奇闻，为此来旅行的人常年不断，被写成很多文字进行研究。研究结果都倾向于赞同，说走婚体现最完整的母爱，女人一生在母亲身边，不依附受制于某个男人，不漂泊远嫁，没有婆媳矛盾，没有离婚的困境，实际上也是一种幸福。
在孩子的角度来说，没有单亲家庭，没有孤儿，舅舅就是父亲的角色。我们离开泸沽湖后，作为女人的李老师一再说“想想摩梭人的生活也挺好的，永远生活在母亲身边，没有财产纷争，没有夫妻战争，少了许多生活烦恼”。
泸沽湖边看来古诗中说的“恨不相逢未嫁时”在这里不适用，没有出嫁这一说，异性之间随时都有机会。古语说“有情人终成眷属”在这里也不适用，在这里多么有情也成不了眷属。
存在就是合理的，千百年来摩梭人走婚已经成为一种固定繁衍模式，必定有它的生成原因，我希望这种走婚习俗继续存在下去。但是近些年来，外来文化与经济的入侵，在悄悄改变摩梭人的生活。
《泸沽湖边》本文作者拍摄我们离开摩梭村寨，我真的担心我们走后，这个世代闭塞的走婚民族，在大旅行年代，会很快被中原文化同化。真希望在这婚姻困惑的年代，泸沽湖这片婚姻净土能给世人留下一些比较和思考。
我多么希望我再来的时候，泸沽湖还是泸沽湖，摩梭人还是摩梭人。
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