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小编感觉婚姻是男女两性结合，并被一定历史时代、一定地区内的社会制度及其文化与伦理道德规范所认可的夫妻关系。婚姻关系的建立和解除都需要一定的礼仪或手续。丧偶，则婚姻关系结束。婚姻关系存在，夫妻双方便相互存在着相应的权利和义务。婚姻是家庭的基础。婚姻是男女两性间一种特殊的社会关系，虽受自然属性的一定影响和制约，但主要受社会关系的制约，被物质资料的生产方式所决定婚姻制度属于上层建筑的范畴，受经济基础制约，但也会能动地反作用于经济基础。
在人类发展史上，婚姻制度经历了从杂交的原始状态(没有婚姻规则的“乱婚”)产生的血缘婚、群婚、对偶婚，直至一夫一妻婚的各种形态。血缘婚、群婚、对偶婚存在于原始公社时期，一夫一妻婚产生于原始公社晚期父系家族公社时期。随着生产资料私有制的确立和阶级社会的出现，一夫一妻制婚才最终确立。
藏族我认为在阶级社会里，虽然各阶级都普遍实行一夫一妻制婚，但是剥削阶级的通奸、纳妾、嫖娼是司空见惯的事；劳动阶级的婚姻缔结通常为自然规律(男女相爱或人类自身生产)驱使，由于包办婚姻的盛行，多数家庭在凑合中度日，真正建立在爱情基础上的婚姻并不占多数。社会主义公有制的确立，男女平等的实现，为美满幸福婚姻的产生和普及创造了条件。婚姻的美满程度，与社会主义双文明建设的程度相一致，必得经过一个较长的发展和完善过程。解放前夕，我国少数民族的绝大多数已实行一夫一妻的婚姻制度，但也保留着许多古老婚制的残余，因而呈现出丰富多彩的婚姻文化事象。
藏族婚姻一般来说，在进入阶级社会的少数民族中，婚姻都讲究贫富相当、门当户对，通常实行阶级内婚或等级内婚。例如：藏族实行严格的阶级内婚制，贵族不与平民通婚；彝族和景颇族实行等级内婚。彝族的各等级间皆不许婚配，黑彝贵族若与非黑彝等级的人结婚，低下等级的当事人要被处死；景颇族的百姓若要娶官家的姑娘为妻，必须出他无法承担的高聘礼。由于宗教信仰和生活习俗等原因，一些民族实行民族内婚。例如：聚居区的信奉伊斯兰教的少数民族，还有朝鲜族即如此。由于语言及生活环境的局限，少数民族多数在本民族内择偶婚配，当然还不能归结为一种制度，因为在思想上人们并无这类禁条。
藏族我国少数民族中在前不久，甚至在当今仍保留的古老婚制残余有以下一些。
先谈谈群婚残余形式“阿注婚”。居住在云南省宁蒗彝族自治县北部永宁地区的纳西族人(当地汉、藏、彝族称其为摩梭人)，连通毗邻的四川省盐源、盐边、木里等县的纳西族，约1万多人，至解放初期仍残存着母系制时期的婚姻形态。“阿注”是建立婚姻关系的男女间彼此的称呼，(四川木里藏族自治县俄亚乡的纳西族称“安达”)意为“朋友”。他们过的是男不娶女不嫁的婚姻生活，只要男女双方同意，互换手镯、腰带等装饰品，就算建立了婚姻关系。女好住在娘家，男子夜晚到女家住宿，次日清晨返回母家参加劳动生产，同母家成员一起生活。“阿注”夫妻双方没有组成单独的经济单位，因此关系很不稳定，结合与离异都很容易。所以不论男女，一生中都有不少“阿注”，少的五六个，多的几十个甚至上百个。一般来说，年轻时更换“阿注”较频繁，年纪大了，“阿注”关系就较稳定。解放后，“阿注”关系趋于稳定，近年来也有少数青年男女到政府登记缔结婚姻。
阿注婚年11月，国务院批准宁蒗彝族自治县正式对外开放，美丽的自然风光和独特的文化风情吸引了大批观光者，泸沽湖畔仅有70多户人家的摩梭村寨，每年夏秋时节，就要接待好几万中外游客。开放和改革，必然促进该地区经济、文化的迅速发展。“阿注”婚姻关系的解除很容易。只要女方拒绝对方来访，或男方把自己的行李搬走，不再登门夜宿，就算离异了。“阿注”婚是初期对偶婚一望门居住，同时又带有浓厚的群婚残余。“阿注”婚为人类学、民族学、社会学及原始社会史研究人类早期婚姻形态提供了宝贵的活资料。
彝族小编和大家再谈谈妻方居住制。妻方居住是对偶婚的第二个阶段，也是从群婚向一夫一妻制过渡的婚姻形式。我国少数民族中的纳西、佤、独龙、怒、拉祜、布朗、黎、苗、瑶、毛南、仫佬、仡佬、壮、白、傣、布依等族，都不同程度地保留有妻方居住制的残余。从形式上看，有点像男子入赘女家，但实际上不同。入赘是永久性的住在女家，而且入赘者一般受歧视；妻方居住制的残余表现，是男在女家居住是短期的，且不受歧视，它是过去的“男嫁女娶”的母系制婚姻家庭的遗存反映。
苗族例如，贵州黔南布依族苗族自治州独山县平坝马场布依族男女情侣定情后，女的把男的带回娘家，在女家择日举行婚礼成亲。男的在女家住3年，方可把妻子接回自已家长住。拉祜族的婚礼亦在女家举行。当日，男家杀一头猪，四分之一留下，四分之三送住女家，各自宴请亲朋好友。当夜，夫妻到山上住宿，第二天，男子携带生产工具、衣服、行李到妻家居住。婚后若夫妻失和，提出离婚的一方只须向对方赔偿些礼物，或杀鸡请客，便可解除婚姻关系。从妻居的进一步发展，就是“不落夫家”，又称“坐家”或“长住娘家”,都是以妨为主体以男方为客体而言的。
参考资料《中国少数民族》