公元年5月15日7点钟，我们一行35人从岳池出发，走雅西高速，住西昌唐人酒店，穿磨盘山，翻越米的小高山口，进入盐源县，从泸沽湖景区东大门进入，沿草海北路到博树村码头，乘船游湖，夜宿漫步草海客栈。
我们团分坐三船。小木船长四五米，宽约一米，一排坐两人。我们乘的船，摩梭人母子共驾，一人前面划，一人后面掌艄，游客可持桨帮划。
船钻进草海，两边芦苇密不透风。航道宽三四米，船像在小巷中穿行。仰望天空，蓝天像一条小河。芦苇夏秋绿，冬春黄。现在，高高的芦苇丛枯黄，苇花灰白。一阵风吹过，苇花摇曳，苇叶发出哗哗响声。苇根已长出嫩绿的小苇，尺多高，像在航道两边夹道欢迎我们。
两三米深的航道里，水底长满叫不出名的草。有的细藤茎伸出水，叶子漂浮水面，还开着白花，黄色花蕊透出淡淡清香。手摸花和叶，柔柔的，滑滑的，像凝脂肌肤。
时儿，有野鸭、水鸡浮出水面，慢悠悠地游来游去，船近了，它们才钻进水里。不知是鱼受到了惊吓，还是想观看游客的风彩，它们间或跳出水面，分享游客的乐趣。
我们团友很喜欢唱歌，一人开唱，众声齐和，或领唱，或对唱，此伏彼起。青蛙也使劲呱呱叫着来帮腔。喧闹声惊起孵蛋的小鸟，叽叽喳喳叫着，飞来飞去，十分热闹。
船出草海，进入亮海，湖面豁然宽阔。湖水变成深蓝，微波荡漾。阳光照在湖上，金光闪闪。远处，右岸一山伸进湖心，距山嘴一里许，有一圆锥形小岛。船家说:山叫后龙山，是神化传说中的男山神。与西岸边的格姆女神山遥遥相对，他们是一对至爱情侶。白天隔海相望，眉目传情，晚上走婚，共渡良霄。小岛叫博凹岛，末代左所土司在上面修建有别宮，安置他的雅安汉族夫人肖淑明，故又称王妃岛。
半岛和小岛把泸沽湖分阻成了两部分。西边山陡峭，直插湖底，湖宽水深。湖面像一只特大蝌蚪的头，半岛处像弯曲的腰，草海就象蝌蚪尖细的尾巴。
我们上后龙山码头，拍了几张照片，船家催着上船返回。船行到王妃岛近处，忽然起了风。风越吹越大，水浪越翻越高。小船巨烈摇晃，浪花溅到脸上，冰凉冰凉。小船长而窄，抗风浪极差，大家的心一下悬了起来。船在湖心，大家喊往湖边划，船家说，靠岸边有回头浪，更危险。大家互相安慰，船家拿出看家本领，稳稳地划。风浪持续了二十余分钟，渐渐平息。船进了草海，大家的心才平静下来。
回到码头，大家直叫危险。导游说，上午没风，划船无趣。下午有风浪划船，刺激才好玩。泸沽湖从来没出现翻船事故。也许导游说的是真。但是，偌大一个湖面，那么多客人在湖里玩，没有一条救援船，一个救援人，一个观察哨。不知旅游局怎么管理的。如果风浪再大一些，或者其他原因，翻了船，怎么办？今天真庆幸，有惊无险！
17日上午访问摩梭人家。摩梭人家的房屋，一般为方木垛成，井干式木楞房，以木板为瓦。內部以经堂为中心，适应母系氏族生活方式，方便阿注阿夏走婚需要而规划设置。
我们穿过泸沽湖镇不远就到了洼垮村的格桑卓玛家。格桑卓玛是摩梭人，四十多岁。曾当过教师，有文化，普通话说得好，被选为该村的讲解员。我们在她家经堂里火堂边围坐，听介绍摩梭人的家庭结构，生活方式，走婚习俗等。
格桑卓玛家是一个四合院，经堂正对大门。经堂后壁正中有神龛，安有佛塑像。佛像前有香钵烛台，杯盘供品等。香烟缭绕，烛光摇曳。神龛下，地上有方形火塘，火塘里柴火终年不灭，供奉神的酒水最后倒入塘里，表示神祖饮用了。所以火塘是很神圣的，不能跨越，不能丢入杂物。对面墙和左侧墙上贴满佛像，也供有一尊佛塑像。右侧上墙角靠边，有一廂式窄床，是供老祖母睡的。左侧下墙角有床榻，供未成年小孩睡。摩梭人在经堂出生，在经堂死亡，在经堂祭祀庆典，在经堂请喇嘛念经祈福，在经堂进行家族的一切重要活动。一家倾全力装饰布置，经堂尽显富丽堂皇。
院两廂和前边两层楼房，底楼供成年男性居住和杂用。二层楼房供成年女性居住，一房一窗，窗向外开，叫花楼。
摩梭小孩十三岁时，就在经堂举行成年礼。请喇嘛念经，宴请宾客吃肥膘腊肉。从此始，男孩改穿裤子，不再睡经堂，不能再和家中女性亲密接触。女的改穿裙子，梳盘头发髻，上花楼独占一室。
每年七月二十五是摩梭人的转山节，所有的人都穿上艳丽的
服装，带上干粮野餐，去格姆神山转山，祭祀女神。当权者会组织赛马、射箭、摔跤、对歌、跳锅庄舞等活动。是青年男女寻找意中人的最好时机。当男女相中了目标后，跳锅庄舞时，就会有意接近对方。手拉手跳舞，趁机抠手心表达爱慕之心，对方有意，亦回抠手心，你情我愿，两情相悦，可约走婚。
走婚的一对，男的叫阿注，女的叫阿夏。阿注在约定日子的晚上，到阿夏的楼下，用约定的口哨声，暗号告之。阿夏也许盼望已久，忙打开花窗，接待情郎，互叙衷肠，共度良宵。雄鸡报晓，催情人分别。相见难，分别更难，难分难舍，无可奈何。只得相约再聚，情郎翻窗离去，留下两颗无限相思之心。
开始，双方都充分享受爱情乐趣，卿卿我我，情意缠绵，时刻想念，天天走婚相会。走婚，没有父母之命，媒妁之言，也没有参杂钱财利益，所以是完全自由恋爱婚姻。情投意合，走婚继续。情不投意不合，或阿注不再走，或阿夏不再开窗，各自再觅新伴侣。摩梭人很纯朴，走婚的聚散，不会产生矛盾纠纷，村寨依然平静安定和谐。
摩梭人的走婚，儿女只知其母，不知其父。与其外祖母、舅父、姨母共同生活。母亲生养子女，子女爱母亲，养母亲，母子情深。就形成了原始的母系氏族社会形态，老外祖母掌管经济大权，安排生产生活，安排阿夏招阿注，阿注找阿夏，教育照顾外孙男女。
老祖母子女越多，特别是女儿越多，家庭的人口就多，家庭就兴旺。一个女人生育量是有限的，不能形成超大家庭。家庭事务没有男人参与，更是势单力薄。当老外祖母去世，她的女儿们分成相邻的几个姨亲小家，新祖母主宰家庭事务。为了巩固女权地位，不让男性侵夺，阿夏怀孕了，都不说孩子的父亲是谁。阿注问之，都会谎称孩子不是他的。这样避免父子相寻相认，省去许多麻烦。
女性掌权的小家庭间，只能互相帮助，和谐相处。所以摩梭人居住的地方平静安定，犯罪率低。这是历朝统治者和当地土司有效管理控制所需要的环境，故有意保持走婚习俗。加上泸沽湖在封闭的大山深处，受外面社会影响小，故而走婚习俗能延续到解放后。
其实，摩棱人的走婚习俗，是极其原始落后的，社会发展到今天，已名存实亡。谈及走婚话题，年青人很敏感反感，不承认现在还走婚。船家说，帮划船的儿子二十岁了，在成都买了房子，准备结婚成家。现在没走婚的了，都是男娶女嫁，夫妻一家同住。试想，一对相爱的男女，谁愿意每晚往返几十里走婚。
走婚是摩梭人实实在在的习俗，是过去式，不是现在式。走婚的母系氏族社会，无大的争斗，相对和谐。婚恋自由，妇女发挥了最大生育优势。初始阶段，对增加人口是有益的。但走婚对外人的隐密性，父子不知，旁人不知。就容易造成近亲繁殖，造成后代身体缺陷和不育，人口难于正常增长。所以摩梭人现不足五万，不能算一个民族。
17日下午我们从走婚桥北端起，环湖一周游。途经泸源涯，大鱼洞，格姆女神山。
走婚桥，横跨草海湿地南北岸。左所土司修建，目的是能迅速招集两岸丁勇。两岸的阿注走婚，从此往返少走二十多里，故叫走婚桥。从南岸到北岸伸进草海的台地，是三百米的木结构桥，与连接北岸的二百多米石板路面，通称走婚桥。
泸源涯，一个滨湖小山头。峭壁水下，有地下水出口，是泸沽湖水源之一。
大鱼洞在安宁镇旁边，大鱼河口处。相传很久很久以前，大鱼洞里，石头卡住一条特大的鱼，好事山民砸石取鱼，石破鱼出。瞬间大水冲出，淹没田地村庄，就成了泸沽湖。当时，一个白衣少女正在喂猪，猪槽是一段大圆木凿成。她见大水来的猛，忙跳进猪槽，随水漂流，得以保全性命。她在湖旁定居下来，救命的猪槽成了渡湖的船，所以泸沽湖的木船通称猪槽船。
白衣女能歌善舞，心肠好，热情好客，乐于帮助过往客人。她先后与客人生下六个女儿。她想:如果把女儿嫁出去，家就消失了。如果招进女婿，家里增了外人，谁当家主事？况且当时劳动力、人口是重要的家庭财富和资源，谁愿把儿子送来做女婿。于是她决定，女儿们采取走婚方式寻找意中人，繁衍后代。
她的女儿个个漂亮能干，不愁招不来阿注。白衣女定下规矩:怀孕生下孩子，不能让父子相互知认，亦不能让旁人知道。生的儿子留家劳作，不能入赘娶进，只能找阿夏走婚。从此走婚习俗世代相传，发展成了泸沽湖地区的摩梭人。那位白衣女成了摩梭人的始祖。
格姆女神山，原名狮子山。在安宁镇后边，海拔米，是湖边最高峰。有缆车直达山脖子下的神女洞，洞里特宽大，有的钟乳石极象或立或坐的仙女。摩梭人认为，她们的始祖，羽化成了神山。就把狮子山叫格姆女神山，格姆是白色的意思。还把每年的七月二十五定为转山节，人人去转山祭山，缅怀先祖，祈求泸沽湖周边风调雨顺，百姓富足安宁。
泸沽湖，北纬27°37′12″分，东径°48′58″，属高原断层溶蚀陷落湖泊。东北部属四川盐源县的泸沽湖镇，西南部属云南宁蒗县的安宁乡。湖面50平方公里，其中草湖湿地58平方公里。湖面海拔米，最大深度近米，平均深度40多米。6至10月为雨季，年降雨量千毫米左右。雨季，水量丰沛，湖面上涨，湖水从东大门处海口溢出。注入前所河，经盖祖河、盐源河、雅砻江流入长江。旱季无水溢出，湖水损耗，主要靠地下水补充。
泸沽湖的山雄，水美，人纯，值得一游。走婚习俗的母系氏族，是原始会的初级阶段，在君权社会里，没有受到父权的挑战而长期存续，是值得探究的谜。
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作者小介：黄宫禄，小学高级教师，教龄四十三年，曾任小学校长，二00七年退休。喜欢旅游。