文/叁叁
#婚姻#
人活着的两大要素是什么？
吃饭，睡觉。
你奋斗的意义是什么？
吃得更好，睡得更舒坦。
这里的“吃”延伸开去，就是“生存”；“睡”，除了字面意思的闭眼休息，恢复身体疲劳的“睡眠”之外，还有因生理需要的性生活，和导致的繁衍后代。
这是人类存活于世的两大基本需求。
纵观人类社会的历史进程，都是围绕这两大需求不断进化，发展。
生产力决定生产关系，在不同阶段，衍生出不同的婚姻关系与之匹配，界定男与女、父母与子女、家庭与社会的关系。
什么样的婚姻关系才是最好的呢？
只有适合的才是最好的，不适合的终将随人类文明的发展被历史淘汰，成为滚滚车轮下的一抹辙迹。
人类社会的母系氏族阶段：族外群婚
人类完全脱离原始社会，进入母系氏族制社会。
母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，实行原始共产制与平均分配劳动产品，早期母系氏族就有自己的语言、名称，同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的先始，氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。
诚如《左传》所言：“男女同姓，其生不蕃”。
原始社会的内婚制在人类历上延续的时间甚长，这正是原始人群阶段生产力发展缓慢的症结所在。
所以，母系社会倡导的族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步，较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。在当时的社会发展进程中，起着无可置辨的主导作用。
母系氏族婚姻形式在早期是族外群婚，以集体方式进行，没有一定的场所，多在野外结合，亦无固定的配偶，年龄和辈份的限制也不严格。
整个母系社会阶段，妇女在氏族中具有崇高的威望，居于主导地位，但并没有什么制度来解决后代的血统归属问题。
人类社会的父系氏族阶段：一夫多妻
约年至年前，母系氏族社会为父系氏族社会所取代，男权时代从此开始。
由于农业和手工业的进一步发展，男子在生产中的地位和作用越来越大，社会中心自然发生偏移，在父系氏族社会中，男性的财产权和社会地位高于女性，家庭婚姻关系也由母系氏族社会的“从妻居”改变为“从夫居”。
贫富悬殊的变化是阶级产生的基础，到父系氏族社会的后期，氏族社会开始走向瓦解，阶级社会开始出现，以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会逐渐趋于解体。
为了保证父系的繁衍、血统的纯正、财产的继承等问题，人类社会便创造了婚姻制度，明确男性对某个或者某几个女性有特定的所有权——夫权制度。
男子依靠经济上的优势，在社会生产和生活中占据了统治地位，子随父姓就是父系社会的标志。
女性无法创造财富，也没有经济地位，于是便屈从于婚姻，成为男性的附属品，从领导变为被领导，丧失话语权。
从战国时代中期开始，到清朝后期（鸦片战争前）结束，公元前年至公元年几千年的封建社会，是整个父系社会对女性压迫最沉重的历史阶段。
我们可以具象到一部电影《大红灯笼高高挂》。
《大红灯笼高高挂》改编自苏童小说《妻妾成群》。故事讲述了一个大学一年级学生颂莲，由于父亲客死他乡而退学，继母贪钱逼迫她嫁给一个大户人家当四太太。
大院的姥爷妻妾成群，却暗中与丫鬟雁儿有染，雁儿便有了当四太太的美梦。颂莲的到来打破了她的美梦，被她恨之入骨。
按陈家祖传规矩，姥爷在谁房中过夜，谁院中就彻夜灯火通明，点起红灯笼就意味着可以得到姥爷“临幸”，并享受到敲脚的特殊待遇。
四房妻妾每天晚上站在自己宅院门口，听仆人宣布哪院点灯，如同皇帝翻牌。
四房太太的争宠大战好比一部三国策，八仙过海，各显神通，明面上风和日丽，背地里各怀鬼胎，暗潮涌动。
一只灯笼主宰了女人们的幸福。
大太太母凭子贵，隔岸观火，二姨太笑里藏刀，老谋深算，戏子出生的三太太风情万种，只有一袭白裳素裙的四太太颂莲，怀揣新思想和隐隐的不甘，想与命运和铁箍似的高墙搏一搏。
但她涉世未深，缺乏心机，不够老练，三太太借刀杀人，在她的怂恿下，颂莲采取下下策，谎称怀孕霸宠，却被雁儿泄密给二太太，遭致永久封灯，彻底失宠。
为报此仇，急火攻心的颂莲揭露雁儿私下挂灯之事，雁儿被处家法，雪夜长跪，受寒身亡。
虽被二太太出卖，但拆穿自己的是三太太的相好高医生，故颂莲借醉酒泄露三太太和高医生的私情。
二太太立刻报告姥爷派人捉奸，被抓现行的三太太被拖入顶楼死人屋吊死。
连环套、局中局、螳螂捕蝉黄雀在后，所有人为在深宅大院谋得一席之地，使尽手段，卑鄙的、残忍的、龌龊的、阴险的，无所不用其极，不惜搭上性命，雁儿、三太太因颂莲而死。
院内深深、雕梁画栋的陈家大院实际上就是残酷的生死场。
颂莲接连被算计，胸中原本熊熊燃烧的火焰兀自熄灭，左奔右突找不到出路，她渐渐看透人世苍凉，屈服于命运而生无可恋：在这个院子里，人根本就不算是个东西，像狗像猫像耗子，就是不像人。
颂莲以一种极端的方式躲避残酷的现实，她疯了。
只有疯，才可以名正言顺地做回自己，两只麻花辫，半生素衣，半生纤手，一如从前的纯洁美好。
这就是在封建桎梏下，女性对自由幸福最微弱的呼唤。
在封建社会中，女性没有自主权，命运的好坏、趋向由男性支配。出嫁前听从于父亲，出嫁后，听从于丈夫。
女人是水做的，但嫁人后，迫于适应新的生态环境并存活，女人只能利用自己的外表取悦男人，竭尽所能地从男人手中争取更多的权益，而付出的代价就是自毁原本温柔和善良的女性特质，心态微变，三观逆转。
就像《大红灯笼高高挂》中的二太太、三太太、四太太、雁儿，她们为争宠不惜搏命，只有被姥爷宠幸才有“被敲脚”的资格，才能享受夜夜升灯的荣光，在深宅大院讨口饭吃。
但在居于霸主地位的姥爷眼中，她们不过几只互斗的蛐蛐，命如草芥，跪就跪了，疯就疯了，死就死了，旧的不去，新的不来。
四太太疯了，五太太马上迎进门。
这就是封建压迫下男权的恐怖，皇帝可以三宫六院七十二嫔妃，有钱有势的男人可以妻妾成群。
即使这样，女人们仍然在黑暗的窒息中伸出双手，朝天穹的微光处够去，三太太和高医生好了，颂莲和大太太的儿子因萧曲暗生情愫。
虽然最终一死一疯，但她们对自由爱情的渴望是该片唯一的亮色。
这是一个时代女性的挣扎和呼唤——一夫一妻，自由恋爱。
颂莲享受敲脚待遇新时代的一夫一妻制
第二次工业革命把女性导入生产力，经济地位不断提高的妻子不再从属于丈夫，夫妻地位平等，相互尊重，互相妥协，共担风险，共享利益。
女性迎来崭新的新时代，不单单翻身做了主人，还顶半边天，这应该是人类婚姻历史进程中，女性权益不断攀升至高峰的一个极点。
“吃饭”，老娘说了算，你说吃回锅肉，老娘就想吃火锅。
“睡觉”，也是看老娘心情，不高兴了一脚把你踹下床，至于孩子，等老娘耍高兴了再说，丁克也不是不可以考虑。
都说爱情是婚姻的坟墓，我们为了和爱着的人长相厮守走进一段婚姻，可过着过着，咋就寡淡如白开水呢？
婚姻是一冢坟，但不是它主观毁灭了爱情，而是爱情的生命本就是短促的，自己死在了坟墓里。
喜新厌旧本就是人的天性。
这时的婚姻唯一的职能就是繁衍后代，和圈定双方财产的共享机制。
不可避免地出现新的困惑：出轨、小三、剩女、独身、丁克，生育率逐年下降，离婚率逐年飙升。
好多人想要逃离，逃离后又有不甘，但找不到更好的安放的模式。
人性开始新一轮的挑衅，有人开始质疑婚姻制度的合理性，它违背了人性的自然规律。
婚姻制度就是一项正在走向消亡的腐朽制度，不婚，可能才是未来婚姻制度的主流。
这样的言论在网络上铺天盖地。
人类在渴望一种新的婚姻模式。
颂莲摩梭族的“走婚”是目前人类最人性化的婚姻制度
从丽江出发，山路崎岖，原始的石子路蜿蜒盘旋，最开始的兴奋和好奇被颠簸殆尽，
我们头晕目眩，因极度困乏开始出现晕车症状，翻越至山顶，大巴蓦然停顿，司机大喊：“泸沽湖到了！”
顺司机手指的方向，极目远眺，群山环绕，水天一线间氤氲朦胧，一片湛蓝的湖水如一张宽广的布匹，泛着静谧的羞涩的光泽，亦如一颗被上帝遗失在云南边陲的蓝宝石。
还有它的子民，女儿国的摩梭族人。
如同到北京必去长城一样，去过泸沽湖，必谈摩梭族的“走婚”。
走婚习俗
这是摩梭人最具代表性的婚俗，流行于永宁摩梭。
女性和男性均不结婚，除非是家族需要女性继后或男性劳动力才会娶妻或招婿。
青年女男的求爱方式多为通过日间集体活动，过年和办丧事（摩梭族人不办喜事），全村和周围村子的人都会来，载歌载舞，在篝火旁悄悄抠意中人的手心，表达爱意，相互交换一些礼物，如手镯、项链、戒指、手表及衣物等等作为定情物。
随着男女感情的加深，开始“走婚”，男方只能在入夜后偷偷潜入（摩梭人称为“摩入”）女方“花楼”（即女方房间），与女方同床后，天亮之前离开（“梭出”），暮合晨离，和我们汉族的未婚同居有些相似。
随着幽会相聚次数越多，有的情侣关系就会稳定下来，并且生儿育女。当他们有了孩子以后，就不会轻易更换了。
这种走婚只依赖感情，与经济等一切外界条件均无关。
走婚时摩梭人常以苏里玛酒为饮品。男性称女情人为“阿夏”，女性称男情人为“阿注”。二人走婚生下的子女由女家抚养，男方不需负担，父亲最多在节日里买点学习用品和衣物过去看看自己的孩子。
摩梭人有害羞禁忌，害羞文化是避免出现乱伦的一个方式，亦是为了维持母系家族稳定和谐。
走婚不是乱性，如果真正喜欢一个人，并不会再去找另外一个。
相爱的男女一旦走到一起，就会对外散发信息，某某人是我男人（女人），这样很快大家就知道了，看似隐蔽的婚姻其实透明度很高，一旦名花有主，其他男人就会规避三舍，绝不上前了。
一旦相爱的男女有了摩擦要分开，也很简单，男人你不来了或女人不给你开门了，就算分手，因为没有财产和利益纠葛，也就没有实质性纠纷，男女双方更不会死缠烂打，纠结不放，分开的男女也会向社会释放自己的单身信息，很快周围的人就知道了，也就很容易找到新的伴侣，重新进行走婚，幸福生活重启。
一妻一夫
有些摩梭人会与伴侣以正式的婚礼结合，但与父系社会的一夫一妻（摩梭人称为“一妻一夫”）关系有所不同。
正式结婚的妻夫大部份为招婿入赘，少数是女方外嫁。丈夫称为“汗处巴”，妻子称为“处咪”。
婚后未必会同居，有不少正式结婚的摩梭人仍然居于自己所属的母系家庭，财产亦分别属于各自的母系家庭，女男亦由母系家族成员照顾。即使同住，母系家庭成员亦会帮忙照顾自己的女男、甥儿、侄儿，经济方面仍然以自己的母系家族为主。
这种夫妻关系解除亦较主流社会的夫妻关系自由，大部份没有登记注册，若双方感情转淡，或娶媳招婿的家族已有继承人和足够劳动力，只要经过家族同意就可解除婚姻关系，男入赘时女男归女家，女嫁人时女男归男家。
婚姻解除后，双方可各自与他人走婚，人们亦不会歧视他们。
拉伯的摩梭人与普米族、纳西族、汉族与藏族杂居，受外界文化影响较深，加上村寨间地理疏隔难以走婚，故此奉行一妻一夫。他们用“阿伯”称呼父亲，“阿乌”只用以称呼舅舅，并无父亲之意。
“神秘的女儿国”，是让中外学者和游人最感神秘、最感兴趣的摩梭文化之一。
母系家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系，家庭里姊妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此。母亲的姊妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”。
母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这是母系家庭权力分工的形式。
家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。
摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。
从格言可看出舅舅的社会地位，摩梭母系大家庭的女男成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。
母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘扬，全部家庭成员亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。
摩梭人地方的社会风尚从纵横关系来看，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄规矩，女子豪爽而重义，男子多情而内向，社会团结、和睦。
其第四个特点是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人。
人多了有利于家庭劳动的分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭，意味着争财产，这是十分耻辱的事，会受到世人训斥。所以，即使是几十人的母系大家庭，也充满了欢乐祥和的气氛。孩子们有着欢乐的童年，得到众多母亲的爱，老人们安度晚年，无愧地享受天伦之乐。
相比我们主流社会的婚姻制度，虽然一夫一妻，但不少家庭“舌战”不断，暴力不断，充满家庭“战争”，以至老幼受虐待，生活没有保障。经济日益发达，物质空前充沛，但婚姻内的幸福指数反而一路走低，这不得不引起我们新的思考。
人类的天性得到自由舒展，男和女只因爱情结合，没有婚姻的框架约束，财产毫无争议地得以传承，后代在幸福快乐的氛围中健康成长，摩梭族的“走婚”，无疑才是人类历史上最理想、最人性化的一种婚姻制度。
在最原始的母系氏族的基础上，经过几千年历史风霜和文化的洗礼，以最和谐的姿态伫立于世界一隅，成为主流社会人人渴望的一片净土，仿佛我们心中的诺亚方舟，不能不承认它存在的深刻意义，为我们探索新的婚姻模式提供了范本。
社会在进步，时代在更替，族外群婚、一夫多妻、一夫一妻、“走婚”，人类永不停止探索的脚步，对自由和幸福的向往才是人类亘古不变的追求。
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